以人的魅力展现黔南的魅力
黔南钟灵毓秀,人杰地灵,从古至今,涌现了一大批名人名家、模范先进,发生过很多有影响的事件,创造出许多经验典型,是一片对历史对国家有贡献的土地。人物有中共“一大”代表邓恩铭,西南巨儒莫友芝,感动中国的残疾教师陆永康,商业巨子任正菲,苗家金凤凰罗秀英......
数风流人物,忆光荣历史,从先贤志士、身边先进身上,能够汲取丰富的精神食粮,增添无穷的精神力量。物质资源是有限的,精神财富是无限的,厚重的人文精神,正是我们加快发展,推进跨越必须很好挖掘和发扬的精神富矿。
榜样的力量是无穷的,榜样,就在我们身边。感动,经常在不经意时发生,让我们记录下每一个令人感动的人和事,让人性的光辉在此彰显,照耀和温暖这个世界。当我们的视野从一个个身边人的故事中真切地感受到真实的生活时,我们才体验到了从阅读走向生活,从生活寻找榜样,从榜样获得力量的乐趣!
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做民族原生态文化保护的先行者

与著名词作家陈哲行走黔南少数民族村寨听山歌

时间:2009-6-1 12:25:21 来源:黔南热线 作者:文隽永
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陈哲(右)和记者在一起

      偶然初识著名词作家陈哲

      每当《同一首歌》、《让世界充爱》、《黄土高坡》、《血染的风采》、《走西口》等熟悉的旋律响起时,心中便多了一份温情、感动和回味,那动人的旋律,像故人相见,是那么的亲切!

      但是,令笔者万万没有想到的是与上述词作者、也就是中国当代著名词曲作家、音乐人和民间文化的保护者陈哲老师竟偶然相遇在“世界自然遗产地”、“中国最美丽的地方”------贵州黔南布依族苗族自治州荔波县樟江河畔。

      2007年11月8日至12日,笔者应邀采访在荔波召开的由联合国教科文组织雅加达办事处、中国人与生物保护圈网络、贵州省林业厅、黔南自治州人民政府、荔波县人民政府及茂兰国家级自然保护区管理局等相关单位联合举办的东南亚暨中国生物圈保护区网络国际会议。期间,一个身着随意、身材瘦高、带着眼镜、扎着小辫子、看似“另类”的中年汉子,领着8名身着少数民族服装的小伙姑娘走上演讲台,经会议主持人的介绍,他就是大名鼎鼎的中国当代著名词曲作家、音乐人和民间文化的保护者陈哲老师,随之而来,全场掌声一片。他在台上与会代表名来自云南怒江州兰坪县委书记名普米族小伙姑娘携手,以自己的亲身经历向大家演讲其发起推行的《土风计划》云南村寨民族民间文化活化传承实践情况,呼吁全社会都来关注参与民族民间文化的传承,让人类文化与生态同在。

      当晚,陈老师还带着他的《土风计划》民族民间文化活化传承学习小组为与会代表、荔波各族群众表演了一台精彩的鲜为人知的普米族歌舞。使人们对陈哲老师为什么近年来消失在媒体的视野中有了一个重新了解,原来他是在为濒临消亡的总人口仅3万多的弱小民族普米族的民间文化作抢救保护及传承工作。同时,人们也对进一步认识了我们的兄弟民族普米族。

      与陈哲到水家布依瑶寨听山歌唱

      2007年11月8日晚上,荔波县人民政府县长陈稠彪等县里的几位领导在参观陈哲老师组织的《土风计划》普米族原生态歌舞表演后感受致深,主动上前竭力邀请陈老师抽空到荔波少数民族村寨去采风,寻找创作灵感,为黔南的少少数民族民间文化保护出“金点子”。

      9日上午,在陈县长的安排下,由该县文体广电局党组书记蒙洪斌陪同笔者和一行陈哲老师组织的《土风计划》普米族传习小组首先来到永康水族乡德门村。大家刚到村口热情好客的全村水族同胞唱着山歌、端着米酒、吹着芦笙,夹道欢迎远方的客人。

      当陈老师了解到,水族是一个能歌善舞的民族,流传着不少传统舞蹈和关于原始舞蹈的起源传说。“端节”、“卯节”都是水族最主要的民族节日,水族人民热情好客,尊老爱幼,每当节日来临或是客人来访,姑娘们就会亮起美妙动听的歌喉,为寨中长者、客人献上歌声与美酒。她们喜欢用歌声来表达自己的思想感情,动人的歌声为水族人民带来了美好的祝福。水族村寨的歌舞升平,也伴随着水族人民的生活欢乐祥和,争争日上。

      还有水族自己的神秘的文字---“水书”和独特的民族工艺品----“马尾绣”,这些都是被列为国家非物质文化遗产保护名录。

      陈老师告诉笔者,他是第一次走进水族村寨,第一零距离的了解水族同胞的风情风俗。所以,格外认真观察了解水族同胞的每一个生活细节与人物表情,并拍好照片、作好记录。

   当日中午1时,我们一行告别水族同胞辗转来到茂兰国家级自然保护区域的翁昂乡拉内村布依族旅游村寨,看神秘的布依傩戏和矮人舞,听动人的布依古歌。

      在这里,令陈老师一行最兴奋的是与当地布依一起载歌载舞、一起围着火塘对歌敬酒、一起欣赏布依乐器。

      其中当地布依族流行的乐器有“笔管”,其制法是取一节二尺余长、中间无节的竹管、一端留竹节封口,紧靠竹节削三公分斜面,制成发音簧片,管身上依次开三个发音孔,可发四个音,音程关系为大二度、小三度,音乐饱满、柔和、抒情。“笔管”下端的共鸣器是一个锯开的小葫芦,可独奏,也可伴奏。布依族人发明笔管的同时,也产生了“笔管歌”。还有“姊妹箫”,吹奏者同时吹奏两支箫,二箫如同“姊妹”。制法是取一节一尺长竹管,上端节削五分之四,余留的五分之一部分再剖开,在剖开的竹片两边各放进一小片篾片,以棉线缠紧,剖开的竹片下方开一个方形发音孔,发音孔内夹一薄竹片作分气簧片,音阶孔开在管身中下部,发音原理与哨子相同。音量虽小,但音色特殊,委婉、缠绵。布依族青年男女谈情说爱时,喜欢吹“姊妹箫”。

       当陈老师看到布依人家原汁原味的歌舞表演和保存完整的古老民居,以及聆听悠扬悦耳的古老山歌之后,高兴地拍着该乡年轻的党委书记王翔的肩膀说:“当地党委政府一定要想办法把这些不可多得的民族文化保护好传承好”。

      当日下午5时,大家又经过1个小时的颠簸,辗转来到瑶麓瑶族乡政府驻地时,数十名身着瑶族服装的姑娘小伙敲着锣鼓,跳着舞,向远方的客人尽情地展示自己本民族独特的歌舞。

      据介绍,当地瑶族是青裤瑶(系瑶族一分支),其中比较独特的是“打猎舞”和“凿壁谈婚”习俗。在当地有一种弓弦乐器独弦琴,它只有一根用多根马尾拧成一股的琴弦。独弦琴的共鸣筒与京胡相仿,演奏方法亦相似,弓子尺许长,弓毛为马尾,制共鸣筒的材料是荆竹笋壳,没有松香,代替它的是唾液。独弦琴音色酷似唢呐,音量十分小,这是青裤瑶小伙子于夜深人静时,在姑娘闺房“谈婚洞”前喁喁倾诉衷曲的一种特制乐器。

      还有就是跳“打猎舞”用的木鼓,它白裤瑶家族权力的象征,有专人保管,其制法是将一截直径为1尺多、高约1米的巨形木段中腹掏空,上端蒙上水牛皮制作而成,木鼓一般用于祭祀舞蹈,木鼓手实际是整个祭祀活动的“指挥”。演奏与铜鼓一起进行,木鼓竖立在场坪中心,一侧是十几面悬吊的铜鼓。木鼓手围绕木鼓跳跃,一时敲击鼓面,一时敲击鼓腰,并模仿猴子的爪、挠、攀、跃等动作,跳“猴舞”,所以木鼓又称“猴鼓”。

      夕阳西下,大家意犹未尽地、依依不舍地告别瑶族同胞,才踏上回县城之路,由于陈老师与其普米族姑娘小伙都是第一次走进黔南最边远的少数民族村寨,同时还认识了水族、布依族、瑶族同胞。他们特别的兴奋,一路唱着陈老师创作的歌曲、普米族民歌、布依水瑶民歌结束了一天特别有意义的采风活动。

      “土风计划”是在抢救濒危的民间艺术  

      笔者在与陈哲老师一起进行短暂的采风活动中得知,十几年来,陈哲一直行走在中国西南少数民族村寨中,从事挖掘、保护当地的原生态音乐和文化的工作。陈哲一直说,他更愿意被称作“文化工作者”,因为十几年来他所做的事情,是为了进一步继承和保护中国原生态文化,这已经远远超出了一个音乐人的范畴。

      1986年,100名歌手同声高唱着由陈哲作词的《让世界充满爱》,这在中国流行音乐史上留下了令人难忘的一笔。 

      如今,《同一首歌》又成了央视的同名品牌节目,但陈哲却没有因此而大火起来,这与陈哲行事为人的一贯低调有很大关系。《同一首歌》创作于1990年,当时由歌手刘欢首唱,后来毛阿敏将该歌拍成MTV后,使之成为家喻户晓的名曲。词曲作者陈哲没有因为这首作品获得过一分钱报酬。 

      1994年,陈哲制定了“中国音乐西行计划”,开始搜集整理民间音乐。西部是少数民族聚居区,那里极富生命力与感染力的民间艺术和原始歌舞深深吸引了他的目光。

      2002年10月,陈哲倡导发起了“土风计划”――一项旨在抢救保护濒临消失、不可再生的民族文化资源,探索其良性发育的道路的系统保护工程。其中的“普米族传统文化传习小组”,是一个以民族音乐为中心的项目,用以帮助普米族人学习当地的音乐、舞蹈、传统工艺等,并把这些带有民族标识性的文化,融入到他们的日常生活中再传递下去。

      如今陈哲在云南、贵州等地的花腰彝族、哈尼族、佤族等聚居地都建有类似的传习小组。 

      陈哲一直强调一个理念:文化的“活态传承”。文化保护中的“活态传承”与传统文化不同,民间民族的原生态文化是在特定的民俗习惯中,在特定的生活或劳作方式中产生并流传的,它与生活浑然一体,“劳者歌其事,饥者歌其食”,生活化是原生态文化首要的、最为本质的特点。因此,原生态文化的保护是不能脱离本身的生活而独立存在的,必须考虑其地域、历史及生活背景。过去中国民间艺术往往是静态抢救,若让民间艺术永具活力的发展下去,就必须进行“活态传承”,新老衔接,才能不断注入新的血液。

      “活态传承”主要是将原生态文化赖以生存的环境即村寨保存下来。要建立起一种政治、经济、政府以及社会观念、组织结构等等相互协调合作的机制。村寨中有干部、艺人、年轻群体加在一起的“民间组织”,是一种自然的传承系统。其中艺人是中坚力量,年轻人是骨干,先将“活态传承”的环境恢复起来。族人都认同了,自然就有了积极性。

      陈哲认为,不应该靠想象来维持自己的愿望,面对现实,经过交流才知道自己的价值在哪儿,需要丢掉什么、保持什么,怎样跟现代社会接轨,既不被吞噬掉,也不被闷死掉,抗体性成长。希望与社会隔离,孤绝地保存文化,根本不可能,应该是在活化的过程中,在跟社会交往当中,确立原生态文化自己的价值。少数民族原生态文化只有在“活态传承”中成长,才能既保持自己的特质,又能与社会一起成长。

      陈哲还说, 56个民族是我们民族的血脉,我们理应给予尊重。如果从多样化考虑的话,我们更要去保护更接近原始的基因,这是文化基因库的概念。希望他们很好地发育自己,给他鼓励,重视他。他有多样化的表情,多样化的文化,多样性的“身份证”。

      所谓民族文化“身份证”,是指一个民族所特有的语言、文字、音乐、舞蹈以及风俗习惯等等,也就是一个民族的本质特征,它是一个人民族身份的象征。“一个民族,当他把自己的服装、语言、鼓舞、建筑、生产劳动方式、祭祀仪式、民俗文化都丢掉的时候,说自己是哪个民族,其实只是一个功能性行为,就是在表格右上角民族栏填上个字,其它再没有了。原来不觉得,现在很多人开始遗憾了。他是趋同性,如果社会设立一种相反的观念,保持你自己,甚至让我羡慕你的单独、独特的身份的时候,你的身份证多好使。

  陈哲以为,人类追求的幸福是完美、丰满和丰富化,但这并不意味着要扼杀种群的色彩性、文化对比性。人类需要多种营养来维持身体健康,同样也需要多样性的文化来维护精神家园的健康。人们认识到这点,就会保护它、存留它,有意识地存留很多传统和记忆,虽然它们没有实际作用,但是在心灵上占有重要的位置。人类需要多元化,智慧的人群会做出智慧的抉择。民族民间文化在发现、挖掘、整理和保护工作中,关键在于如何传承。

      近年来,陈哲致力于原生态民歌保护工作,经过长期的调查研究,提出了“民族民间文化保护重在活化传承——恢复传承机制、构建社会系统”的理念。他说,过去民间艺术往往是静态抢救,最终都放在了书架上、CD里和博物馆中,变成了化石、文物,其实民间艺术首先应该“活化传承”,要在劳动和生活中活生生地保存下来,尤其应当留住文化的各种表情。所以,建立一套自身的培育机制,把重点放在“人的传承”即“活化”传承方式上,培养和激励年轻人去学习祖先传下来的东西,让孩子们学习先辈留下来的音乐、舞蹈、服装制作、传统工艺、部族史诗、宗教礼仪,把本民族带有标识性的文化融入到他们的日常生活中,才能把民族的血脉原汁原味地传递下去。

相关连接:陈哲其人,中国著名词作家、音乐制作人,中国音乐著作权协会理事、国家文化部流行音乐职业鉴定专家委员会召集人,“土风计划-----民族文化活化传承”发起人和推行者。词作代表作有:《同一首歌》、《让世界充爱》、《黄土高坡》、《血染的风采》、《走西口》、《一个真实的故事》等。1992年至2007年期间提出“用人文理解处理民族资源”,做“中国的世界音乐”。1994年,陈哲制定 “中国音乐西行计划”,开始其音乐人文之旅,至今,已涉足云、贵、川、渝、桂等西部壮族、苗族、侗族、傣族、纳西族、彝族、瑶族、等20多个少数民族聚居区建设“原生态文化传习网络”在实践中提出“民族民间文化保护重在活化传承-----恢复传承机制构建社会系统”理念。

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